在時(shí)代變幻中做一個(gè)觀察者和創(chuàng)造者
賈淺淺創(chuàng)作談
這是一個(gè)全球動(dòng)蕩和變幻的新時(shí)代。我們既是這個(gè)新時(shí)代的見證者，也是參與者。“新時(shí)代需要新的創(chuàng)造者、發(fā)現(xiàn)者、凝視者和反思者。”霍俊明先生在《新時(shí)代：社會(huì)天平與詩歌的內(nèi)在性》中寫道，“在一個(gè)紛紛向前的新時(shí)代，如何來一次駐足、凝視和轉(zhuǎn)身的自省？在人人爭(zhēng)先恐后趕往新時(shí)代聚光燈的時(shí)候如何在暗處感受隱秘的心靈顫動(dòng)？在人人爭(zhēng)搶抒寫新現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，詩人如何能夠在那些逸出現(xiàn)實(shí)的部分找到暌違的隱秘之門？在人們力圖給出新社會(huì)答案的時(shí)候那些不可解之物如何成為詩人的精神生活？”對(duì)此，我深以為然。
毫無疑問，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、高科技環(huán)境交疊相織，特別是不同文明之間的沖突與碰撞，影響著我們的認(rèn)知。詩歌出發(fā)于詩人對(duì)時(shí)代大背景的感悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的洞察，去獨(dú)特的私有語境中抒發(fā)悲憫蒼生的大情懷，其詩性創(chuàng)造中要具有鮮明的時(shí)代特質(zhì)并呈現(xiàn)與眾不同的心理、氣質(zhì)和文化信息，才能體現(xiàn)出精神上的繼承與選擇以及生命的光華。我們的寫作應(yīng)該追求一種原發(fā)性和原生性的詩思，讓我們的美學(xué)敏感和藝術(shù)修辭去引導(dǎo)讀者共同認(rèn)知生活與存在的本質(zhì)。阿倫特認(rèn)為，審美判斷與政治判斷具有可通約性。因?yàn)椋娙瞬豢赡艹蔀椤皼]有立場(chǎng)的其他人”。一個(gè)不關(guān)心政治時(shí)事、社會(huì)變遷的詩人將寫不出偉大的作品。在這個(gè)風(fēng)起云涌、幽深曲折的新時(shí)代，我們的詩寫有著基于縱深的歷史厚重感之上的無限可能。
可以想見，能夠進(jìn)入詩歌史的詩人定然鐘情于動(dòng)蕩的寫作，張揚(yáng)、叛逆，在內(nèi)容和形式上都具有很大反叛與顛覆并找到自己堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)。因而，如果詩人在思想中對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解過于狹窄和不充分，那么就不會(huì)有恰到好處的詩的起點(diǎn)和契機(jī)，就會(huì)在社會(huì)、歷史和人文的諸多層面表現(xiàn)出無知的附和或偽裝的抗御。去藝術(shù)地揭示時(shí)代的隱痛是一個(gè)詩人的使命，如果不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不可能在新時(shí)代的界面上來為自己的創(chuàng)作提供更豐富的可能與潛力。詩人要學(xué)會(huì)超越自己的世俗角色，回到本真與純粹，方得以在生命的真實(shí)中獲得自在與自為。也就是說，詩人光向讀者敞開內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“有多少喧囂就有多少寧?kù)o，有多少喧囂就有多少不屑于喧囂的方式。” 在這樣的時(shí)代，詩人當(dāng)然不可能割斷與時(shí)代背景、人文處境和心靈體驗(yàn)之間的血脈血脈關(guān)系。最有生命力的語言，就是悍衛(wèi)心靈與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系。詩人不僅要對(duì)自己的心靈關(guān)懷備至，還要與人類命運(yùn)相連，以悲憫之心敏銳地觀察和感受社會(huì)與人生，以痛感的文字觸摸或揭示生存苦難、民族境遇。
“人只有他是歷史的時(shí)候，才是現(xiàn)實(shí)的”（ 雅斯貝爾斯）。世界終究不是為了你的證明而存在，對(duì)于詩人來說，當(dāng)智性與感官經(jīng)驗(yàn)在詩意里互相呼應(yīng)，那些被人們?cè)谌粘＠锖雎粤似浔举|(zhì)性的東西，是那樣在可見與不可見之間出現(xiàn)或然性的虹霓——我們所處的這個(gè)年代，雖然物質(zhì)文明空前跨越，但精神領(lǐng)域的危機(jī)四伏卻更加明顯與令人不安：幾近文化消弭、倫理湮滅、責(zé)任失落之境。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)關(guān)系里，我們都能堅(jiān)持著內(nèi)心的信仰和保持著對(duì)歷史細(xì)節(jié)的觀察。如果能夠具有某種獨(dú)到的開放感和歷史透視感，詩人或?qū)?/span>成為時(shí)間的對(duì)手，更多地進(jìn)入人類的普遍情感，為閱讀作品的人帶去美學(xué)意義上的不安和哲學(xué)意義上的顫栗。
新時(shí)代是個(gè)全新的引力場(chǎng)，給予了詩人全新的價(jià)值判斷與思考路徑。所幸，我們擁有著更為開闊的視野。詩意想象必觀照現(xiàn)實(shí)。可以去尋求奇詭，玄奧，冥想，節(jié)奏；可以去尋求獨(dú)特的美學(xué)敏感和懸宕之美；可以尋求奇特的聯(lián)想與組合，讓情感與內(nèi)涵得到擴(kuò)展；可以尋求寓意深刻的開放式的結(jié)構(gòu)，細(xì)膩，節(jié)制；可以去尋求簡(jiǎn)樸明快的經(jīng)驗(yàn)片段，或深層意識(shí)的暗示。總之，必須有視界開闊、詩意濃郁的東西。通過色彩構(gòu)勒、視覺聯(lián)想、敘事與抒情，你能呈現(xiàn)出多少在生活里隱而不見的意趣？可以肯定的是，沒有洞察力的人，不可能將日常經(jīng)驗(yàn)提升到飽含智慧的形而上的層次。寫作畢竟不是一件刻舟求劍的事，必須追求一種開放性，要要有超越文化的浪漫情懷，才能使日常經(jīng)驗(yàn)上升到形而上的層次——新時(shí)代為詩人的“發(fā)現(xiàn)之旅”提供了更為豐富的可能。
誰也不能逃遁出詩歌的大背景和政經(jīng)思潮的環(huán)境，詩歌終究不是人類宗教、文化、思想、價(jià)值觀的虛空之境。你無法脫離文化血脈，你的生存必被意義、價(jià)值、道德所照耀。但反叛與斷裂是時(shí)勢(shì)所趨，詩人必須面對(duì)內(nèi)在表現(xiàn)的撕裂之痛。而“把自己的語言之器磨得更加尖銳，為的是抗拒一切謊言和所有荒謬之語。”當(dāng)下的詩人，一旦學(xué)會(huì)“重新說話”，就孕育了藝術(shù)之旅的無限可能。“認(rèn)識(shí)你自己”，以及與未知的自我的觸碰與對(duì)話，其后方能走向?qū)懽鞯淖杂X。你締造自己的詩體，創(chuàng)造自己的表達(dá)方式和語言形式。你是新時(shí)代的親歷者，更是在變革中讓精神氣質(zhì)合符文學(xué)的終極意義。反之，終將在浪漫精神流離、實(shí)利欲望膨脹的實(shí)時(shí)幻境里走向迷失。
美國(guó)現(xiàn)代詩人加里．加奈德說：“我力圖將歷史與那大片荒蕪的土地容納到心里，這樣，我的詩或許更可接近于事物的本色以對(duì)抗我們時(shí)代的失衡、紊亂及愚昧無知。”詩人有所愛，必有所痛。傳統(tǒng)的詩歌落進(jìn)抒情的陷阱，當(dāng)下的詩歌要與深淵對(duì)視——講求生命體驗(yàn)的客觀感性。這樣，無論是情感的、感性的、智思的，都能得到最光采的詩性。詩人終究要在詩歌中背負(fù)起精神的十字架，你只能醉心地想像你的神正在趕往你的內(nèi)心的路上。無論世界如何變幻，詩人都不能違背良心——我們務(wù)實(shí)、開放，我們要作其所處社會(huì)和時(shí)代的良心代表。詩人要揭示出日常生活和現(xiàn)實(shí)歷史的奇跡，以感悟和智慧去呈現(xiàn)完美的人道主義。唯有廣闊的思想及濃郁的詩意，才能在新時(shí)空里得到詩歌藝術(shù)的新生。
2019.6.5
作者簡(jiǎn)介
賈淺淺，西北大學(xué)文學(xué)院副教授，魯迅文學(xué)院高研班學(xué)員，陜西省青年文學(xué)協(xié)會(huì)副主席，作品散見于《詩刊》《作家》《十月》《鐘山》《星星》《山花》等，出版詩集《第一百個(gè)夜晚》。參加第35屆青春詩會(huì)，出席第八次全國(guó)青創(chuàng)會(huì)，榮獲第二屆陜西青年文學(xué)獎(jiǎng)。