從古至今，山水行吟詩一直是詩歌的一大品類，它在詩歌中占有重要位置。行吟詩其實不單是山水風景的內容，更為重要的是詩所涉及的人文內涵。詩人要通過山川風物來表達更廣博、深遠的主體感悟，構建美感豐沛的詩意情境，穿越風景表象，進而不斷拓展藝術創造過程中的詩思深度就顯得尤為緊要。
陳泰灸的詩情感酣暢、才思敏捷，他又是一位優秀的行吟詩人。在行走、旅游途中，他總能一揮而就或是率性為之，隨時隨地把所見所聞的詩意感受呈現出來，因此他的許多行吟之作姿彩紛呈，成了他詩歌中重要的組成部分，是詩人近年來不可忽略的創作成就。
詩歌評論家楊匡漢在《中國新詩學》一書中說：“一切上乘的抒情詩，都應當而且可以在人們中間喚起雙重感應：一方面激發美感的愉悅，情緒的振奮；一方面又引領讀者伴隨‘弦外之響’，去參悟現實人生的奧義。如果把詩看成一座建筑物，那么，它的最高層面應是哲理。自然，這種哲理并非‘高高在上’的一種說教，或者像以往一些詩作那樣仰仗著‘點題升華’而警語自天外飛來，而是在情感的律動中，就有智慧的節奏在流貫，就有哲理的因素在滲透。”美感與哲理是抒情詩得以立身的要素，是詩的根本所在。但哲理不是說教，不是孤立的存在，而是“流貫”、“滲透”于“情感的律動中”。
陳泰灸的行吟詩作多是情感通透、詩思豁然，能夠在充分的造情造境中拓展詩意，走向感悟和體驗的生命深度。《橘子洲的小雨》一詩，詩人在對歷史與現實的觀照中敞開了自我的情懷：
不到長沙不知道橘子洲的桔子多甜
不到長沙不知道橘子洲的柚子多圓
湘江水也是一往情深
摟住橘子洲從頭愛撫到尾
偉人依然以定格的青春站在橘子洲頭
凝視的遠方都己變成他的故鄉
中流的水成了魚兒們踏青的細浪
多少詩句站在橋上等湘江梳妝
小雨就是初冬對晚秋纏纏綿綿的挽留
跑上岸來的江風
就是瀟湘依依不舍的小手
我幾乎就要夢想成真了
橘子洲的小雨
編成一個中國結
把我的愛留在橘子洲頭
湖南是革命偉人毛澤東的故鄉，橘子洲是當年他曾經流連的去處。毛澤東是詩人，“橘子洲頭”曾寫進他的詩詞名篇，《沁園春·長沙》：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”陳泰灸在這里自然地聯想起一代領袖，曾浴血山河，卓絕艱苦，眼見今日一派和平景象，懷念、反思以及對生命的惆悵和茫然，都融進了美好的情境之中。詩人用意念勾勒出真切動人的歷史風景，“偉人依然以定格的青春站在橘子洲頭/凝視的遠方都已變成他的故鄉/中流的水成了魚兒們踏青的細浪/多少詩句站在橋上等待湘江梳妝”，藝術與美的風姿，加之風景之上的弦外之響，思辨的、“智慧的節奏”蕩漾開來，一步一步走向了精神的高度乃至悠遠神妙的藝術境界。作為詩人，陳泰灸時時于字里行間流露出一種并非細加修飾的粗豪之氣，以率性引領，造成了一種近似于隨機式的浪漫與瀟灑，有意無意地強化了他詩歌的風格特色。就像《從岳麓書院到愛晚亭》中的描述那樣，“愛晚亭旁的楓樹早己紅過了/楓葉紅著臉懶洋洋躺在草坪上/還像等待受孕/亭子被幾個有民國范的藝術系女孩子占領/推銷的水彩明信片/并不比笑臉生動/臺階下/一把雨傘沒有遮住戀人的沖動/幾片竹葉雨中俏皮地眨著眼晴”，無拘束的自然之風姿，感染力如春風一般朝讀者浸潤而來。《昆明 我離開時你還沒醒》一詩更富有性格特色：
四季如春的昆明海撥有點高過我的酒量
我用來求婚的玫瑰這里用來做餅
天下第一湯泡走了我的姓氏
二只同學家的小狗差點偷走我的愛情
陽臺上的無花果長得再大
大榕樹的半片葉子就可以覆蓋它的一生
各種名酒在昆明都會輸給自釀的苞谷酒
醉在里面不想出來的
還有云南的五十二個民族成分
大象孔雀云南的云
白族的褂子傣族的裙
離開昆明
我注定迷醉一生
詩人心到筆隨，他善于把現場感做得活靈活現，海拔與酒量，玫瑰與餅，湯與姓氏，小狗與愛情，陽臺上的無花果與大榕樹的半片葉子，名酒與包谷酒等等，這些具象的排列是以主觀感受的方式改寫了物質的現實，是以心性抒情的一種藝術表現手段。多民族的云南，“大象孔雀云南的云/白族的褂子傣族的裙”，寫對于昆明的留戀，即“迷醉一生”，從風景到生命，詩人的感懷有了另一種空間性。這樣的詩意抒寫沒有說教的痕跡，是在情感的氛圍中完成了心性訴說。詩本身當然不乏韻致、情調和趣味，但關鍵是看深度，而深度不是直白地講道理，詩人要“隱”而為之，是暗示，是蘊含，若就此詩而論，則是“迷醉”所留有的連詩人也不好說得清楚的“空白”。
其實，行吟詩寫作的難度很大程度就在這里，可以寫得花枝招展或熱熱鬧鬧，若差了一點深度就成了走過場。在《青海湖我高原的女人》一詩中，詩人寫下了這樣的詩句：“我曾夢見我是一 只飛向鳥島的小鳥/在你的鬢邊搭建愛的新房/我也曾夢見我是一 只迷途知返的羔羊/吮吸耳海里你潔白甘甜的乳漿/我還夢見我是一 只任重道遠的牦牛/把你祝福的圣水運往遠山他鄉/其實，我最想做一條鰉魚/因為那是你心里唯一允許的遠航/青海湖！是你浩瀚的寬容撫平我跋涉的憂傷。”大約是因為情感汁液飽滿，很有“音韻鏗鏘，節奏悠揚”的效果，而且由“夢”的“牦牛”、“鰉魚”進入“跋涉的憂傷”，從主觀性的起點導入張力磁場之中。這或許就是陳泰灸行吟詩的優勢所在。
如果從語言表達的角度看，陳泰灸的詩是雜取口語和書面語的陳述姿態，是在明晰性的語義慣性中行走，重視交流，具有通透、敞開的特點。比如《羅卡角》把歷史與現實同時置于筆下，遠觀和近看都有情趣：“一匹駱駝/駝著瓷器絲綢從長安出發/走到這里/到了路的盡頭/一個太監/帶領船隊七下西洋/走到這里/找到了大海的源頭/他們把這些告訴了一個叫卡蒙斯的本地人/這個人后來成了葡萄牙的國父/他有一句名言刻在碑上/中國人翻譯成：陸止于此 海始于斯/我在這里請深圳詩人唐成茂上了趟廁所/花了五毛錢歐元。”在自然清晰的脈絡中，在揮灑情趣的陳說中，詩人拉近了與讀者心靈的距離，讓人快速地感受到快人快語的抒情活力。
讀陳泰灸的詩，我們常常進入到一種淋漓的快意之中，不纏不繞，不遮擋，不造作，他的深度是與情境同在一處的。詩人早期行吟詩代表作的《圓明園的柳》即表現得格調不俗：
圓明園的柳
是一只只撫摸歷史的手
滴淚的目光
無法縫合斷橋的傷口
圓明園的柳
抱緊一湖一湖的哀愁
原模原樣復制的亭臺樓榭
無法復制一百五十年前的那場陰謀
從詩的前兩節就可以讀出寄意于“柳”的精神鋒芒，撫摸久遠年代的傷痛，從“傷口”的深處涌流出歷史的“哀愁”，升起來一種難以遏制的悲劇力量。雖然沒有過多的曲折，但詩人卻在理性的照拂之下獲得了確切而沉重的歷史憂患，讓人在真情的感染中不能不駐足回首。陳泰灸的行吟詩豐富、靈動，不拘一格，在他的整體創作中十分惹眼。
陳泰灸的行吟詩創作，是詩人在自然天地中構建與現實人生世界和諧關系的風景意象，是在豐富的感性中陶冶、沉醉，不斷實現對表象的穿越，抒發獨特而美好的理想情懷，不斷把詩思引向生存和生命的深度目標。
作者簡介
邢海珍，男，黑龍江海倫人。文學創作以詩歌為主，曾在《詩刊》《星星詩刊》《人民文學》《人民日報》《光明日報》等報刊發表詩作。創作之余兼及詩歌理論和評論，出版專著多部。曾獲黑龍江省文藝獎等獎項。中國作家協會會員，綏化學院中文系教授。