在山東乃至全國，一提起苗得雨三個字，一些六十歲左右的人都會不由自主地說，我是讀著苗得雨的詩成長起來的，里邊也不乏一些省、市級領導，沒有半點嬌揉和造作，而我也是懷著仰慕的心情，自2005年到2010年，用5年左右的時間研讀了早在上個世紀四十年代就聞名抗日根據地，聞名于全國的“孩子詩人”《苗得雨六十年詩選》上、下卷，《苗得雨散文1—5集》以及他那本早就聞名于世的文學理論《文談詩話》等10本書。這雖不是苗得雨先生詩文的全部，但它是精品中的精品，選本中的選本，透過這10本書，我們仍能看到苗得雨的文學之路，仍能感受到他在中國詩壇舉足輕重的獨特地位，讀他的詩文每每有一種被牽掛的作用，仿佛總是放不下，難忘懷。苗得雨的詩文之所以有如此魅力和引領作用，這主要是由他詩文的藝術特色和歷史地位構成的沖擊波和震撼力。
讀他的詩也好，文也罷，都會時不時的，有意無意的浸洇出一種民族性、時代性、現實性、歷史性、傳奇性和預見性，讓人讀著不是熱血沸騰，就是浸透靈竅，給人一種徹悟之感。
打開《苗得雨六十年詩選》首先映入眼簾的便是抗日戰爭和解放戰爭時期寫的33首詩。不管是《陳老三》也好，還是《走姑家》也好，都帶著明顯的說唱味，而《旱苗得雨》這首成名之作，風云于各抗日根據地的“苗得雨，苗得雨，從小受窮又受苦。爹爹逃荒下關東，家里撇下幾畝土，全靠奶奶拉把著過，吃的穇子煎餅稀糊涂。∥鬼子漢奸沒人心，逼糧催款猛似虎，揭去大鍋還不算，小繩拴了奶奶去。一家大小哭成泥，鬼子漢奸笑嘻嘻。得雨跺腳暗發誓：‘長大報仇剝你的皮！’∥今年二月晴了天，炮聲一響人心恣。八路軍解放了俺家鄉，全家燒香又燒紙。苗得雨，心歡喜，旱苗得雨旺嗤嗤。有朝一日苗長成，棵棵莊稼黃金米，軍糧送到前方去，慰勞辛苦的好同志。”
您看這詩寫得自由、流暢，傳神、有味。他既寫出了一個孩子的心態，又寫出了未來和現實，用活靈活現來形容恐不為過。而那一句“旱苗得雨旺嗤嗤”更是把形象二字推向了極致。一個12歲開始寫詩，14歲成名的“孩子詩人”為什么對民歌、民謠有如此深的了解。從書中我們得知，這都得益于詩人的奶奶，他從奶奶的《姐兒》《五更》里受到了影響，吸取了營養。加之，沂蒙山這塊到處充溢著民歌民謠的土地的浸泡，一下子就使民歌、民謠這些民族的詩歌在苗得雨幼小的心靈里扎下了根，以至于影響了他一生的創作。這些在他的上百首帶有歌謠的詩和他對歌謠的研究、收集的記錄里到處都可以找到影子。因著這些詩歌都真實的及時反映了那個時代，因而他的時代性，便是不言而喻的了。
與時俱進，文學當隨時代的現實性，又是苗得雨詩文的一大特色。全國解放了，中國進入了社會主義建設時代，當國家經過了1959年的“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針，1962年國民經濟基本好轉之時，苗得雨又按捺不住喜悅的心情，寫下了輕松活潑膾炙人口的《柳哨》。詩說：“柳哨，擰自柳條，是孩子的巧手制造。他是樸實的藝術，是真摯性格的光彩閃耀。∥生活中，有悲壯，也有美妙；有號角，也有柳哨。孩子們不懂樂理，柳哨沒有一定曲調，但它的聲音自由、活潑，只有春天才能聽到。∥吱唔唔，吹柳哨，把小燕兒吹來了，把田野吹綠了，把春意吹濃了。∥把童年的記憶吹醒了，苦的記憶，甜的記憶，都與春天一起醒來了……”你看這詩寫得多好，一句“都與春天一起醒來了”既包含了政治，也包含了經濟，既寫了自然，也寫了人的心態。這是苗老上世紀六十年代的詩。到了八十年代，改革開放了，豈是一首《柳哨》可以涵蓋了。此時此刻，苗老又以他的獨特視角以《燕》為題寫出了燕那種“不要學花兒，只把春天等待；要學小燕兒，銜著春光飛來。”短短四句話，卻寫出了改革開放初期人們那種拿不準、左觀右看、等待的心態，給了人們一次溫暖的規勸和提醒。這又成為他新時代的代表作，并被收入《中學生課外讀本》《中國當代文學教材讀本》和《中外名詩三百首》便成了勢所必然。
從以上舉例，我們不難看出苗得雨詩的時代性，現實性，民族性。假如分開來看，他的散文則打著濃濃的歷史性。從他的散文中你能讀懂沂蒙山，讀懂山東近70年的抗戰史、建設史、文學史，一個孟良崮他能七寫孟良崮，回回都不同，不僅能寫出“每登山一步，都會有更多的思考和想象。”更能寫出“勝利的歌，是歷史的，也連著今天”，給人一種“留住歷史，連著未來”的啟迪。他透過寫人物，寫歷史，把山東的抗戰文化，文聯、作協歷史娓娓道來，如數家珍，滴水不漏，讓人感到他的散文是山東歷史的活化石，他是山東文化近70年來的活字典，盡管浩繁，但讀著不累。從某種意義上來說，他的散文不僅是山東文學史的寫照，也寫出了他自己的傳奇人生。
從苗得雨簡介我們看到，苗得雨1932年3月5日（正月二十九）生于山東沂南苗家莊。他1944年開始寫詩。1946年12月6日《大眾日報》發專文，《魯中大眾》報12月13日出專輯與延安《解放日報》1947年2月25日發電訊介紹稱為解放區的“孩子詩人”。他的詩作和簡介先后進入《中國新文藝大系》各詩歌卷，《解放區文學書系》詩歌卷、《中國四十年代詩選》、全國《三十年詩選》《五十年詩選》、《山東新文藝大系》。作者進入國家各種傳略和詞典，五次見到毛主席，30歲以前就有文學專論《文談詩話》問世，不能說不風生水起。但是就是這樣一個人，卻因為《文談詩話》受到錯誤批判。他1962年寫的《柳哨》被人諷刺為“一位詩人本姓苗，得雨以后名望高，憑著號角你不吹，吱吱唔唔吹柳哨。黨報應該為大眾，豈能拿著開玩笑。”又一說“趵突泉的水，苗得雨的詩，水管子一擰呲呲呲”等等這些斷章取義、攻其一點不及其余的謬論，使苗得雨在文化大革命中被批為十二個“黑幫分子”之一，遭受批判長達十幾年。今天看來，這些得意一時、個別人留下的“佳作”，恰恰印證了苗得雨的文思噴涌。試想，一個人寫詩能像趵突泉的水一樣，水管子一擰呲呲呲，還有什么樣的傳世之作不能寫出來呢。恰恰因為這些歪曲和惡意攻擊，讓我們看到了苗得雨的傳奇人生，他的一些詩文成為傳世之作則更是顯得順理成章。而讀苗得雨的詩文，了解苗得雨的創作之路，領略一下這個到目前為止“發詩4000余首，其他文學作品400萬余字，出版各種結集43種（約700萬字）的苗得雨便成為了人們的一種眾望所歸。
詩文的特色，影響著、決定著苗得雨在全國在山東的歷史地位。從苗得雨的啟蒙老師牛玉華先后采寫的《“孩子詩人”—苗得雨》和《從工農通訊員到孩子詩人》幾萬字的介紹文章，再到著名評論家劉錫誠寫的《瓦釜之音——評苗得雨的詩作》，呂銘康的《老干虹枝葉青青》，劉志軍的《苗得雨 根深葉茂》，張洪波的《苗得雨寫“苗味”詩》以及丁玲、田間、臧克家、賀敬之和山東省委歷屆領導的講話中我們不難發現“苗得雨是我國一位土生土長，努力學習深造全面發展有獨自特點并在理論上有創見、受廣大讀者喜愛的詩人。他確實很不一般，在當今中國的詩歌界甚至整個文壇還沒有人能夠取代。”見《華夏詩報》2002年3月25日《齊魯名人》2002.2期。這與詩論家周良沛曾在《文藝報》一文中說：“我相信：郭沫若的《女神》絕不能頂垮劉大白的《賣布謠》；艾青的創作成就再大，也不可能取代苗得雨。”雖是異曲，卻有同工，都印證和評說了苗得雨“孩子詩人”的不可取代性。“孩子詩人”這一桂冠是近百年來中國詩壇的前無來者。（見《文藝報》1981年第二期。）
民歌收集、傳承發展的集大成者。從史料中得知，世界上一切成功的詩人和文學家都是從民間文學中走出來的，不管是俄國的普式庚，還是上世紀三十年代中國的劉半農，四十年代的李季。但從四十年代開始至今，以民歌為藍本、為根基，把民歌作為研究和繼承發展的，并且被詩歌界所公認的只有苗得雨。從書中我們看出，苗得雨不僅在童年時接受了奶奶民歌的影響，從他寫詩到現在他一直做著民歌的收集、整理、研究、發展、創新工作。在青少年時他就能背誦200余首民間歌謠，上世紀五十年代，經手收集、整理出版了《山東民歌》。從他的詩集中我們不難發現以謠字為題的詩不下數百首，研究歌謠的論文不下幾十篇。其中尤為罕見的有婆媳怨、姑嫂怨、婆媳的主從關系、歌謠里的婚姻大事、不應當的改動、讓人樂的趣歌、不孝歌的現實意義、顛倒歌的味道，《沂蒙山小調》終極探源、《不止一朵茉莉花》、《歷史的留記——地域謠》等都從多角度、多層次對民歌進行了深入淺出的分析，從而得出了“有曲為歌，無曲為謠”、“民謠，民之謠，有民在，就有謠之生。所以，作為一種文學樣式，它最是永不消失的”結論。實踐也告訴我們，臧克家、賀敬之在中國詩歌界的影響大大超過了苗得雨的分量。但從他們的詩文中，我們也不難看出，在他們的詩文創作中都接受了民歌的啟蒙，都有民歌的影子，但當臧克家投筆從戎后，他的詩便轉入了自由詩、長詩。賀敬之奔赴延安后，便受到了蘇聯馬雅可夫斯基的影響，打上了陜北信天游的烙印。這三位從山東走出來的抗戰詩人，唯有苗得雨一直堅持了以民歌為藍本、為根基。他的詩民族化的元素幾乎無處不在。因而他的詩大都活在人民的口頭上。從這一點看，苗得雨在民歌繼承和發展上似乎占了上風頭。
由此上溯，從抗日戰爭開始，苗得雨是“《抗戰名作百篇》的作者，是“抗戰功勛詩家”，在抗戰詩人中留下了最精彩的一筆“孩子詩人”。（見《苗得雨散文五集》）
除此之外，他還是地域文化的集大成者。他大量吸收了沂蒙文化，受到民歌、戲曲、小調的影響，從而進行鍛打、創新，然后創造出帶著“苗味”的詩，成為從沂蒙山中走出來的詩人。因此，他的詩無不打著沂蒙山的烙印。而一本《沂蒙山——故鄉的歌》和散文《沂水情》則以上千首的詩歌頌了故鄉，以上百萬字的散文展示了蒙山情、沂河愛，書寫著沂蒙精神，給人們提供了浩繁的詩文，讓我們看到了一位憂國憂民的詩人，讀到了“歌謠總像滿山遍野的鮮花”一樣的苗詩，而苗得雨詩文，給我們提供了一條青少年追求詩歌夢的成功之路，讓人們一提起苗得雨三字就會一下挑動人們的記憶，去追趕苗得雨的詩，苗得雨的文，和他那堅忍不拔鍥而不舍、活到老學到老寫到老的拼搏人生。
讀他的詩也好，文也罷，都會時不時的，有意無意的浸洇出一種民族性、時代性、現實性、歷史性、傳奇性和預見性，讓人讀著不是熱血沸騰，就是浸透靈竅，給人一種徹悟之感。
打開《苗得雨六十年詩選》首先映入眼簾的便是抗日戰爭和解放戰爭時期寫的33首詩。不管是《陳老三》也好，還是《走姑家》也好，都帶著明顯的說唱味，而《旱苗得雨》這首成名之作，風云于各抗日根據地的“苗得雨，苗得雨，從小受窮又受苦。爹爹逃荒下關東，家里撇下幾畝土，全靠奶奶拉把著過，吃的穇子煎餅稀糊涂。∥鬼子漢奸沒人心，逼糧催款猛似虎，揭去大鍋還不算，小繩拴了奶奶去。一家大小哭成泥，鬼子漢奸笑嘻嘻。得雨跺腳暗發誓：‘長大報仇剝你的皮！’∥今年二月晴了天，炮聲一響人心恣。八路軍解放了俺家鄉，全家燒香又燒紙。苗得雨，心歡喜，旱苗得雨旺嗤嗤。有朝一日苗長成，棵棵莊稼黃金米，軍糧送到前方去，慰勞辛苦的好同志。”
您看這詩寫得自由、流暢，傳神、有味。他既寫出了一個孩子的心態，又寫出了未來和現實，用活靈活現來形容恐不為過。而那一句“旱苗得雨旺嗤嗤”更是把形象二字推向了極致。一個12歲開始寫詩，14歲成名的“孩子詩人”為什么對民歌、民謠有如此深的了解。從書中我們得知，這都得益于詩人的奶奶，他從奶奶的《姐兒》《五更》里受到了影響，吸取了營養。加之，沂蒙山這塊到處充溢著民歌民謠的土地的浸泡，一下子就使民歌、民謠這些民族的詩歌在苗得雨幼小的心靈里扎下了根，以至于影響了他一生的創作。這些在他的上百首帶有歌謠的詩和他對歌謠的研究、收集的記錄里到處都可以找到影子。因著這些詩歌都真實的及時反映了那個時代，因而他的時代性，便是不言而喻的了。
與時俱進，文學當隨時代的現實性，又是苗得雨詩文的一大特色。全國解放了，中國進入了社會主義建設時代，當國家經過了1959年的“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針，1962年國民經濟基本好轉之時，苗得雨又按捺不住喜悅的心情，寫下了輕松活潑膾炙人口的《柳哨》。詩說：“柳哨，擰自柳條，是孩子的巧手制造。他是樸實的藝術，是真摯性格的光彩閃耀。∥生活中，有悲壯，也有美妙；有號角，也有柳哨。孩子們不懂樂理，柳哨沒有一定曲調，但它的聲音自由、活潑，只有春天才能聽到。∥吱唔唔，吹柳哨，把小燕兒吹來了，把田野吹綠了，把春意吹濃了。∥把童年的記憶吹醒了，苦的記憶，甜的記憶，都與春天一起醒來了……”你看這詩寫得多好，一句“都與春天一起醒來了”既包含了政治，也包含了經濟，既寫了自然，也寫了人的心態。這是苗老上世紀六十年代的詩。到了八十年代，改革開放了，豈是一首《柳哨》可以涵蓋了。此時此刻，苗老又以他的獨特視角以《燕》為題寫出了燕那種“不要學花兒，只把春天等待；要學小燕兒，銜著春光飛來。”短短四句話，卻寫出了改革開放初期人們那種拿不準、左觀右看、等待的心態，給了人們一次溫暖的規勸和提醒。這又成為他新時代的代表作，并被收入《中學生課外讀本》《中國當代文學教材讀本》和《中外名詩三百首》便成了勢所必然。
從以上舉例，我們不難看出苗得雨詩的時代性，現實性，民族性。假如分開來看，他的散文則打著濃濃的歷史性。從他的散文中你能讀懂沂蒙山，讀懂山東近70年的抗戰史、建設史、文學史，一個孟良崮他能七寫孟良崮，回回都不同，不僅能寫出“每登山一步，都會有更多的思考和想象。”更能寫出“勝利的歌，是歷史的，也連著今天”，給人一種“留住歷史，連著未來”的啟迪。他透過寫人物，寫歷史，把山東的抗戰文化，文聯、作協歷史娓娓道來，如數家珍，滴水不漏，讓人感到他的散文是山東歷史的活化石，他是山東文化近70年來的活字典，盡管浩繁，但讀著不累。從某種意義上來說，他的散文不僅是山東文學史的寫照，也寫出了他自己的傳奇人生。
從苗得雨簡介我們看到，苗得雨1932年3月5日（正月二十九）生于山東沂南苗家莊。他1944年開始寫詩。1946年12月6日《大眾日報》發專文，《魯中大眾》報12月13日出專輯與延安《解放日報》1947年2月25日發電訊介紹稱為解放區的“孩子詩人”。他的詩作和簡介先后進入《中國新文藝大系》各詩歌卷，《解放區文學書系》詩歌卷、《中國四十年代詩選》、全國《三十年詩選》《五十年詩選》、《山東新文藝大系》。作者進入國家各種傳略和詞典，五次見到毛主席，30歲以前就有文學專論《文談詩話》問世，不能說不風生水起。但是就是這樣一個人，卻因為《文談詩話》受到錯誤批判。他1962年寫的《柳哨》被人諷刺為“一位詩人本姓苗，得雨以后名望高，憑著號角你不吹，吱吱唔唔吹柳哨。黨報應該為大眾，豈能拿著開玩笑。”又一說“趵突泉的水，苗得雨的詩，水管子一擰呲呲呲”等等這些斷章取義、攻其一點不及其余的謬論，使苗得雨在文化大革命中被批為十二個“黑幫分子”之一，遭受批判長達十幾年。今天看來，這些得意一時、個別人留下的“佳作”，恰恰印證了苗得雨的文思噴涌。試想，一個人寫詩能像趵突泉的水一樣，水管子一擰呲呲呲，還有什么樣的傳世之作不能寫出來呢。恰恰因為這些歪曲和惡意攻擊，讓我們看到了苗得雨的傳奇人生，他的一些詩文成為傳世之作則更是顯得順理成章。而讀苗得雨的詩文，了解苗得雨的創作之路，領略一下這個到目前為止“發詩4000余首，其他文學作品400萬余字，出版各種結集43種（約700萬字）的苗得雨便成為了人們的一種眾望所歸。
詩文的特色，影響著、決定著苗得雨在全國在山東的歷史地位。從苗得雨的啟蒙老師牛玉華先后采寫的《“孩子詩人”—苗得雨》和《從工農通訊員到孩子詩人》幾萬字的介紹文章，再到著名評論家劉錫誠寫的《瓦釜之音——評苗得雨的詩作》，呂銘康的《老干虹枝葉青青》，劉志軍的《苗得雨 根深葉茂》，張洪波的《苗得雨寫“苗味”詩》以及丁玲、田間、臧克家、賀敬之和山東省委歷屆領導的講話中我們不難發現“苗得雨是我國一位土生土長，努力學習深造全面發展有獨自特點并在理論上有創見、受廣大讀者喜愛的詩人。他確實很不一般，在當今中國的詩歌界甚至整個文壇還沒有人能夠取代。”見《華夏詩報》2002年3月25日《齊魯名人》2002.2期。這與詩論家周良沛曾在《文藝報》一文中說：“我相信：郭沫若的《女神》絕不能頂垮劉大白的《賣布謠》；艾青的創作成就再大，也不可能取代苗得雨。”雖是異曲，卻有同工，都印證和評說了苗得雨“孩子詩人”的不可取代性。“孩子詩人”這一桂冠是近百年來中國詩壇的前無來者。（見《文藝報》1981年第二期。）
民歌收集、傳承發展的集大成者。從史料中得知，世界上一切成功的詩人和文學家都是從民間文學中走出來的，不管是俄國的普式庚，還是上世紀三十年代中國的劉半農，四十年代的李季。但從四十年代開始至今，以民歌為藍本、為根基，把民歌作為研究和繼承發展的，并且被詩歌界所公認的只有苗得雨。從書中我們看出，苗得雨不僅在童年時接受了奶奶民歌的影響，從他寫詩到現在他一直做著民歌的收集、整理、研究、發展、創新工作。在青少年時他就能背誦200余首民間歌謠，上世紀五十年代，經手收集、整理出版了《山東民歌》。從他的詩集中我們不難發現以謠字為題的詩不下數百首，研究歌謠的論文不下幾十篇。其中尤為罕見的有婆媳怨、姑嫂怨、婆媳的主從關系、歌謠里的婚姻大事、不應當的改動、讓人樂的趣歌、不孝歌的現實意義、顛倒歌的味道，《沂蒙山小調》終極探源、《不止一朵茉莉花》、《歷史的留記——地域謠》等都從多角度、多層次對民歌進行了深入淺出的分析，從而得出了“有曲為歌，無曲為謠”、“民謠，民之謠，有民在，就有謠之生。所以，作為一種文學樣式，它最是永不消失的”結論。實踐也告訴我們，臧克家、賀敬之在中國詩歌界的影響大大超過了苗得雨的分量。但從他們的詩文中，我們也不難看出，在他們的詩文創作中都接受了民歌的啟蒙，都有民歌的影子，但當臧克家投筆從戎后，他的詩便轉入了自由詩、長詩。賀敬之奔赴延安后，便受到了蘇聯馬雅可夫斯基的影響，打上了陜北信天游的烙印。這三位從山東走出來的抗戰詩人，唯有苗得雨一直堅持了以民歌為藍本、為根基。他的詩民族化的元素幾乎無處不在。因而他的詩大都活在人民的口頭上。從這一點看，苗得雨在民歌繼承和發展上似乎占了上風頭。
由此上溯，從抗日戰爭開始，苗得雨是“《抗戰名作百篇》的作者，是“抗戰功勛詩家”，在抗戰詩人中留下了最精彩的一筆“孩子詩人”。（見《苗得雨散文五集》）
除此之外，他還是地域文化的集大成者。他大量吸收了沂蒙文化，受到民歌、戲曲、小調的影響，從而進行鍛打、創新，然后創造出帶著“苗味”的詩，成為從沂蒙山中走出來的詩人。因此，他的詩無不打著沂蒙山的烙印。而一本《沂蒙山——故鄉的歌》和散文《沂水情》則以上千首的詩歌頌了故鄉，以上百萬字的散文展示了蒙山情、沂河愛，書寫著沂蒙精神，給人們提供了浩繁的詩文，讓我們看到了一位憂國憂民的詩人，讀到了“歌謠總像滿山遍野的鮮花”一樣的苗詩，而苗得雨詩文，給我們提供了一條青少年追求詩歌夢的成功之路，讓人們一提起苗得雨三字就會一下挑動人們的記憶，去追趕苗得雨的詩，苗得雨的文，和他那堅忍不拔鍥而不舍、活到老學到老寫到老的拼搏人生。